낭혜화상백월보광탑비
편집부 기자 / rch2927@korea.com 입력 : 2009년 04월 10일
낭혜화상백월보광탑비
 |  | | | ↑↑ 논설위원 홍우기 | | ⓒ (주)경기헤럴드 |
논설위원 홍우기
충남 보령군 미산면 성주리에는 성주사지가 있다. 이 절은 백제 법왕 때 지어졌는데, 처음에는 오합사(烏合寺)라고 하였다가, 신라 문성왕(文聖王)때 당나라에서 돌아온 낭혜화상이 절을 크게 중창하면서 성주사(聖住寺)라고 하였다. 이 절터에 남아있는 중요문화재로는 낭혜화상백월보광탑비(朗慧和尙白月葆光塔碑：국보 제8호), 5층석탑(보물 제19호), 일렬로 배치된 3층석탑에서 중앙탑(보물 제20호)·서탑(보물 제47호)·동탑(충남 유형문화재 제26호), 석등(충남 유형문화재 제40호) 등이 전해지고 있다. 이 절은 당시 신라 구산선문(九山禪門)의 하나인 성주산파의 중심 사찰이었으나 임진왜란 때 불타버린 뒤 지금까지 절터만 남아 있다.
 | | | | ↑↑ 진감선사비 | | ⓒ (주)경기헤럴드 |
그중 낭혜화상백월보광탑비(朗慧和尙白月葆光塔碑)는, 전체높이가 455cm, 비신이 263cm, 너비가 155cm, 두께가 43cm인 귀부와 이수를 갖춘 비로, 비문에는 낭혜화상(郎慧和尙) 무염(無染：801~888)의 행적이 5천여자의 장문으로 기록되어 있다. 비의 건립연대는 낭혜화상의 사리탑이 건립된 진성여왕4년(890) 이후에 최치원이 왕명을 받아 글을 짓고 그 후에 건립된 것으로 추정된다.
이 비문은 3단으로 구성되어 있는데, 1단은 낭혜화상의 업적과 시호 및 탑호를 받게 된 과정을 비롯한 비문의 찬술과정이 서술되어있고, 2단은 본론으로 낭혜화상의 생애와 덕화를 기술하였으며, 3단은 오언고시체 70구로 이루어진 게송이다.
낭혜화상의 속성은 김씨이고 법명은 무염(無染)이며 태종무열왕의 8세손이다. 13세에 출가하여 법성선사(法性禪師)에게 능가선(楞伽禪)을 배우다가 부석사(浮石寺)의 석징대사(釋澄大師)로부터 화엄을 공부하였다. 헌덕왕(憲德王) 13년(821)경에 사신으로 가는 왕자 흔(昕)의 도움으로 중국에 유학하였으나, 당 무종(武宗)의 폐불(廢佛: 845)로 인하여 신라에 귀국하였다. 성왕2년 향년 89세로 입적하였으며, 백월보광은 시호이다.
낭혜화상비를 쓴 최인연은 최치원의 종제(從弟)로 18세에 당(唐)으로 건너갔다가 42세에 신라로 귀국한 당시 최고의 지식인이었다. 비문의 건립연대에 대해서는 낭혜화상이 입적한 2년뒤에 부도를 쌓았다는 비문내용으로 보아 이 때 비문이 작성되고 비가 건립되었다고 추정하고 있으나, 다른 설도 있어 확실한 연대는 알 수 없다.
최완수는 「우리나라 고대중세서예의 흐름과 특질」이라는 논문에서 “최인연은 그의 종형인 최치원의 필법을 이어받아 쌍계사진감선사비와 방불한 해서체로 썼으나 조금 규각이 예리하여 구양통의 글씨와 흡사하다.”고 했고, 김세호는 『민족문화대백과사전』에서 “최치원의 필의는 구양통류에 속한다. 짜임새의 어색한 점들이 최치원의 수준에는 미치지 못하나 필획의 크기에 변화를 주어 행서의 필의를 가미시킨 점은 독특하다.”고했다.
최치원의 진감선사비는, 해서이면서도 전서처럼 좌우는 긴밀하게 좁히고 세로로는 시원하게 긴 자형을 이루지만, 최인연의 낭혜화상비는 정사각형에 가까운 범주를 넘나들고 있다. 그렇기 때문에 자형에서 느껴지는 변화는 낭혜화상비가 더 다양하다고 볼 수 있다. 또한 필획이 전절(轉折)하는 곳이나 기필(起筆)과 수필(收筆)하는 곳에서 많은 차이점이 있으니, 진감선사비는 대부분의 기필부분에서 낙필(落筆)과 동시에 바로 행필(行筆)이 이루어졌고 수필부분에서도 측봉(側鋒)으로 즉시에 회봉을 하는데 비해, 낭혜화상비는 비교적 힘주어 기필하고 신경을 써서 수필하고 있다. 서풍은 비교적 서로 비슷하여 구양통과 비슷하나 결구면에서는 구양통의 해서보다 치밀함이 부족하다.
可道爲常道 가도(可道)를 상도(常道)로 여김은
如穿草上露 풀위에 맺힌 이슬을 꿰는 것과 같고
卽佛爲眞佛 즉불(卽佛)을 진불(眞佛)로 생각함은
如攬水中月 물속의 달을 잡는 것과 같다네.
이글은 낭혜화상비의 내용중 그 일부이다. “도라고 할 수 있는 것을 항상 변치 않는 도라고 생각한다면 풀위에 맺힌 이슬을 실로 엮어 놓은 것과 같이 허망할 것이요, 즉심즉불(卽心卽佛) 즉심견성(卽心見性)을 진정한 부처라고 생각하는 것은 물속에 잠겨있는 달을 잡는 것과 같이 부질없는 것이다.”는 말이 의미심장하다. 부처가 되는 것, 깨달음이란 바로 나를 깨치는 것인데, 부처에게서 도를 구하고 조사에게서 깨달음을 구한다면 그렇게 해서 구두선(口頭禪)에 머물고 식(識)에만 집착한다면 그것이 어찌 진정한 깨달음이겠는가? 김치를 먹어본 사람에게 많은 이야기를 듣고 김치의 맛에 대한 많은 글을 읽었다고 그가 어찌 김치의 맛을 안다고 할 수 있으랴? 한입 와작 김치조각을 씹는 순간 그 많은 이야기들을 알고 느끼는 것처럼…… |
편집부 기자 / rch2927@korea.com 입력 : 2009년 04월 10일 
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