추사 김정희의 삶과 예술(5)
편집부 기자 / rch2927@korea.com 입력 : 2011년 02월 14일
 |  | | | ↑↑ 청원미학 연구소장 이근우 교수 | | ⓒ (주)경기헤럴드 |
동양 학문의 특징 중의 하나는 노소가 같은 내용의 교과서를 사용하였다는 것이다. 즉 공, 맹의 가르침인 유학이 오랜기간 통치원리였던 동양에서는 유학사상이 집약된 경전인 사서오경을 기본이자 궁극의 교과서로 생각하여 노소가 모두 그 문구를 읽고 외워 인간의 도리와 우주 만물의 이치를 탐구하고 깨닫고자 하였다. 같은 내용을 접하였다고 하나 깨달음의 깊이나 이해의 정도는 천차만별이었음은 물론이었다. 그 만큼 유교경전은 심오한 철학적 이치를 담고 있어 평생의 학문으로 삼을 수 있었다는 의미도 되겠다. 그리고 또 한편으로는 같은 내용을 공부한 결과 그 가치관의 획일화란 현상도 피할 수 없었다. 조선시대야 말로 신유학이라 불리운 성리학의 나라였고 국가의 관리로 과거에 합격하여 입신양명하기 위해서는 유교 경전에 대한 깊은 이해가 필수적이었다.
|  | | | ↑↑ 공자(기원전 551~479)-이름은 구(丘), 자는 중니(仲尼)로 주나라(동주시대) 시대의 노나라 사람이다. 그의 가르침은 어떤 종교나 사상 보다 동아시아 사람들의 의식이나 행동양태에 가장 큰 영향을 미쳤다. 억불숭유정책이 국시였던 조선조의 경우 공자의 사상은 정치와 사회 경제 문화 예술의 모든 분야에서의 정당성의 잣대요 근거였다. 역대 조선 임금들을 제사 지내는 종묘와 더불어 공자를 위한 문묘가 있었음이 너무도 당연시 되었다.(출처-한겨레 신문) | | ⓒ (주)경기헤럴드 | |
추사 김정희는 문, 사, 철에 박통한 대학자로 유교를 비롯한 불교와 도교사상에 까지 조예가 깊었다. 문인화란 것은 이러한 선비들이 자신의 마음에 서린 뜻이나 회포를 글과 그림으로 표현한 것이다. 그러니 선비들은 문인화를 그림에 있어서 동양고전의 내용 중 자신이 처한 바와 가장 잘 부합되는 바를 인용하여 화제로 쓰곤 하였다. 세한도가 국보로 지정되어 소중한 문화재가 된 것은 추사체로 유교의 사서(논어, 맹자, 중용, 대학) 가운데 하나인 논어에 나오는 공자의 말씀과 동양 제일의 사서인 사기(史記)의 저자 태사공(사마천)의 말을 인용하여 쓴 글이 그림과 하나 되어 세상의 인심과 자신이 처한 처지를 너무도 적확(的確)하게 표현하였음에 있다. 완당 최고의 걸작인 동시에 우리나라 문인화의 최고봉인 세한도의 발문을 의역하여 보면 그 내용은 이러하다.
“지난해 ‘만학, 대운’이란 두 글을 부쳐오고, 금년에 또 다시 ‘우경문편’이란 글을 부쳐왔으니, 이 글들은 모두 이 세상(조선)에 있는 글이 아니고, 천만리 먼 곳에서 사서 가져 온 곳으로 해를 거듭해서 구한 것이지 한 번에 구입한 것이 아니로다. 또한 세상의 도도한 흐름은 오로지 권세와 이익을 쫓는데 모든 힘과 마음을 쓰고 있는데, 자네는 세상의 권세와 이익을 쫓지 않고 바다 밖의 초췌히 마른 늙은이를 따름이 마치 세상 사람들이 권세를 추구하는 것과 같이 하는구려.(자신들의 이익 쫓기에 급급하여 돌변한 주위 사람들에 대한 추사의 서운한 마음과 이상적에 대한 무한 신뢰를 보이고 있다.)
태사공(사기의 저자 사마천 司馬遷 -흉노에게 패한 이릉 장군의 억울함을 극구 변호하다 한 무제에게 거세형을 당한 치욕을 당하였으나 목숨을 끊지 않고 살아남아 불후의 역사서 사기를 편찬하였다)이 말하기를 ‘권리로 인해 합한 자들은 권리가 다 해버리면 그 교류가 소원해져 버린다고 했는데, 자네 역시 그러한 세상사의 도도한 흐름 속에 있는 한 사람임에도 초연히 자신을 그러한 권리 밖으로 뽑아내 버리다니 나를 대해 옴이 오로지 권세와 이익을 바라고서 한 것이 아니었던가, 아니면 태사공이 한 말이 틀렸단 말인가?(강조법으로 반문하고 있다.)
공자님께서 이르시기를 ‘날씨가 차가와진 후에야 비로소 소나무와 잣나무의 늦게 시듦을 안다’고 하셨으니, 소나무와 잣나무는 사시사철 일관되게 푸르러 시들지 않는 것이니, 춥기 전에도 한결 같은 송백이요, 추워진 이후에도 한결 같은 송백이지만, 성인(공자)께서는 특히 추워진 이후의 송백을 이름일세. 자네가 나를 대함이 이전(유배 전)부터 더 보태어진 것도 없고, 이후(유배 이후)로도 덜 해 진 것도 없네 그려”
추사가 쓴 발문 중 핵심은 “세한연후지송백지후조(歲寒然後知松栢之後凋)” 즉, “날씨가 차가와진 연후에야 비로소 소나무와 잣나무의 늦게 시듦을 알 수 있도다”라는 대목이다. 추사와 같이 평소 인생과 자연에 대한 통찰력을 갖추고 있었다고 자부했던 인물도 세상인심의 비정함과 간사함을 맛 본 이후에야 비로소 성인의 가르침을 제대로 깨달을 수 있었음을 잘 알려 주는 대목이다. 그러니 어찌 범인들이 인생을 잘 알고 있다고 자만할 수 있겠는가!
추사처럼 자존심이 강했던 선비가 스스로 이렇게 섭섭한 마음을 제자에게 토로하자면 얼마나 수많은 인물들과의 만남과 교류를 떠올리며 때로는 증오심과 배신감에, 때로는 후회와 미안함으로 날 밤을 지새웠겠는가! 이상적은 추사로부터 세한도를 받고 감격하여 감사의 편지를 올린 후 동지사를 수행하는 길에 연경으로 가져가 청나라의 학자들에게 보여 빼어난 문인화란 칭송과 함께 16명의 석학들로부터 찬문을 받았으니 그 전체길이가 장장 13.88m나 되었다. 세한도야 말로 국제적 석학들이 간여한 합작도라 할 귀한 문화재인 것이다. 그런데 이 귀한 문화재가 몇 사람의 손을 거친 끝에 일제 강점기 때 경성제대 교수이자 최고의 추사 연구가였던 일본의 후지스카 교수가 입수하였다. (계속) |
편집부 기자 / rch2927@korea.com 입력 : 2011년 02월 14일 
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