명경지수(明鏡止水)
편집부 기자 / rch2927@korea.com 입력 : 2010년 04월 05일
명경지수(明鏡止水)
 |  | | | ↑↑ 논설위원 · 동암 우성영 박사 | | ⓒ (주)경기헤럴드 |
논설위원 · 동암 우성영 박사
때 묻지 않은 맑은 거울 면과 같고, 수면이 잔잔하게 물결이 일지 않는 물이나, 사람의 인품이 맑고 고요한 마음가짐을 가진 사람을 비유하는 말이다.
<장자 덕충부편 (莊子 德充符篇)>에 나오는 이야기에서 유래하였다. 발 하나가 없는 신도가(申徒嘉)와 몸이 완전한 정자산(鄭子産) 사이의 대화에서 명경(明鏡)이란 말이 나온다.
정자산(鄭子産)과 신도가(申徒嘉)는 당시 현인(賢人)이던 백흔무인伯昏無人)의 문하(門下)였다. 자산(子産)도 당시 유명인사이면서 현인(賢人)이기도 했다. 그는 재주가 너무 뛰어나 다른 사람을 업신여겼다. 그런 까닭으로 정자산(鄭子産)은 장애인인 신도가(申徒嘉)와 함께 다니기를 꺼려하고 무시 하였다.
정자산(鄭子産)은 신도가(申徒嘉)에게 ‘내가 나가면 자네는 이곳에 남아 있게’ ‘나와 함께 다니지 말게’ 그리고 정무(政務)를 맡아 보는(집정:執政)인 나 같은 대신(大臣)에게는 응당 자리를 피해야 하지 않겠나라고 말하기도 했다. 또 집정(執政)인 자신을 업신여긴다고 생각해서 신도가를 꾸짖으며 항의도 했다.
그러자 신도가가 대답하였다. ‘사람의 겉모습이나 세속적인 신분은 참된 사람의 입장에서 보면 무의미하다. 내가 비록 절름발이이며 천하게 보이는 신분이지만 그런 겉모양이나 차별을 초월하여, 위세 당당한 재상(집정:執政)인 자네보다 더 떳떳이 행동한다.’
어찌하여 ‘선생의 문하에 집정이 있는 것이 이와 같은가(선생지문 고유집정언여차재:先生之門 固有執政焉如此哉). 그대는 자신이 집정인 것만 내세우며 사람을 뒤로 하는 자일세(자이설자지집정 이후인자야:子而說子之執政 而後人者也). 내 들으니 거울이 맑으면 티끌이나 먼지가 앉지 않고 앉으면 밝지 못하며(문지왈 감명측진구불지 지측불명야:聞之曰 鑑明則塵垢不止 止則不明也), 오랫동안 어진 사람과 함께 있으면 허물이 없다고 하였다.(구여현자처즉무과:久與賢者處則無過)’ 지금 그대가 취한 큰 것은 바로 선생님이다. 그런데도 오히려 이와 같은 말을 한다면 이 또한 허물이 아니겠는가? (금 자지소취대자선생야 이유출언약시 불역과호:今 子之所取大者先生也 而猶出言若是 不亦過乎)라며 명경(明鏡)에 비유하여 꾸짖었다.
명경(明鏡)이란 티끌 없고 깨끗한 맑은 거울을 이른다. 사람들은 매일 거울 앞에 선다. 그리고 그 거울을 보면서 자기의 얼굴이나 몸매를 다듬는다. 이렇게 겉으로 나타나는 모습에만 온 정성을 다하여 매만지면서도, 남에게 비춰질 또 다른 자기의 마음을 아무렇지도 않게 가꾸려 하는가? 이는 어쩌면 인간이 동물적인 단순한 본능에만 의존하는 것은 아닌지 모르겠다.
인간이 인간답게 살고 싶은 욕망 때문에 눈에 보이지 않는 절대자(神)을 찾는다. 거울에 겉모습이 나타나듯이 진정한 나를 찾기 위함이 아니겠는가. 인지(人智)가 발달한 이 시대에도 종교에 의지하고 귀의하는 사람들로 인하여 골목마다 교회와 사찰이 늘어나는가 보다.
공자(孔子)의 제자 상계(常季)가 왕태(王駘)라는 사람의 문하에 제자가 많은 것을 보고 스승인 공자에게 물었다. 이에 ‘사람은 흐르는 물을 거울로 삼아 보지 않고 괴어 있는 물을 거울로 삼아 보는 법이다.(인막감오유수 이감어지수:人莫鑑於流水 而鑑於止水)’라면서 왕태(王駘)의 인품이 괸 물처럼 잔잔하고 맑기 때문이라고 말 하였다.
장자 덕충부편(莊子 德充符篇)에 나오는 명경(明鏡)과 공자(孔子)가 말한 지수(止水)를 합쳐 명경지수(明鏡止水)라는 성어가 만들어 졌다고 가늠된다. |
편집부 기자 / rch2927@korea.com 입력 : 2010년 04월 05일 
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