<역사의 발자취>다시 읽는 역사 속 명장면 35 신라, 천년의 왕국 7
경기헤럴드 기자 / rch2927@korea.com 입력 : 2019년 12월 30일
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(재)한양문화재연구원 이사장 강병학
연오랑과 세오녀 2
연오랑과 세오녀 설화의 무대는 영일현(현재 포항지방)이다. 영일현의 영일(迎日), 즉 ‘해맞이’의 지명도 태양신화와 직접 관련이 있으며, 『일본서기』의 「천일창설화(天日槍說話)」도 같은 유의 광명의 신, 즉 태양신화의 이동전설이라 할 수 있다.
우리나라의 동남 해안과 일본의 이즈모[出雲] 지방은 역사적으로도 문화의 전승로였음을 감안해 볼 때, 이 설화는 그러한 문화를 따라 이동한 태양신화의 한 모습을 잘 설명하고 있다.
세초(비단)를 최남선은 ‘Mana’라는 말로 표현하였으며, 비단을 제사하여 광명을 회복하고, 이 비단을 귀비고에 간직하여 국보로 삼았다고 하였다.
한편, 도기야는 『동국여지승람』에 욱기야(郁祈野)라고도 하였으니, 이는 『경상도지리지』 근오지(斤烏支)의 ‘오지(烏支)’와도 음이 일치한다. 일본의 지명 오키[隱岐]와도 동일하여, 연오·세오가 일본에 건너가 구연의 땅 오키[迎日]의 이름을 자기의 신왕국의 명칭으로 삼았다고도 보여진다. 이 점은 일본인 나카다[中田]도 출항과 기항지를 영일만과 오키 지부도(知夫島)로 비정하고 있어 매우 흥미롭다.
결국, 「연오랑세오녀설화」는 일찍이 우리 민족이 일본 땅을 개척하여 통치자가 되고 내왕한 문화적 사실을 원시적 태양신화의 동점설화에 붙여 상징적으로 설명하고 있는 좋은 예화라 생각된다. 그러므로 연오와 세오도 광명을 의인화한 명칭으로 보는 것이 타당할 것이다.
연오 세오녀와 비슷한 형태를 보이는 일본 설화의 변이형으로 <천일창설화>를 들 수 있다. 이 설화는 『일본서기(日本書紀)』를 비롯하여 『고사기(古事記)』 등에 수록되어 있다. 먼저 『일본서기』에서 전하는 이야기는 다음과 같다. 신라의 왕자 천일창이 우태옥을 비롯한 일곱 가지 보물을 가져왔는데 단마국에서 이것을 신물(神物)로 삼았다. 천일창은 이후 일본에 정착하였다.
『고사기』에도 천일창에 관한 이야기가 전해지는데, 『일본서기』보다는 구체적인 신화적 구조를 갖추고 있다. 신라의 어떤 늪에서 신분이 낮은 한 여자가 낮잠을 자고 있다가 음부에 햇빛이 비치어 붉은 구슬을 낳았다. 이를 본 한 천한 남자가 여자에게 간청하여 구슬을 얻었으나 신라의 왕자인 천일창이 이를 빼앗았다. 구슬이 아름다운 여인으로 변해 왕자가 그녀를 아내로 삼았으나 곧 왕자는 그녀를 박대하였다. 이에 아내가 배를 타고 일본으로 갔다. 왕자는 아내를 따라 일본으로 가다가 이르지 못해 다지마국에서 다른 처녀와 혼인하였다. <연오랑세오녀>와 이 설화의 관련성은 몇 가지 근거를 들 수 있다. 우선, 천일창이라는 이름이 연오와 세오처럼 태양을 상징하는 것으로 볼 수 있다는 것, 부부가 모두 바다를 건너 일본으로 건너갔다는 것 그리고 부부가 모두 일본에 귀화했다는 것 등이다.
이것은 일월조정(調定)신화의 특성을 가졌다는 점, 태양신의 이동 양상을 드러낸다는 점, 한일 교류 관계를 상징적으로 기술한 점 등에 주목하여 보면 고대의 한일간의 관계가 우리가 생각하는 것보다는 매우 밀접하고 긴밀했다는 것을 추론할 수 있는 것이다. |
경기헤럴드 기자 / rch2927@korea.com 입력 : 2019년 12월 30일 
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