先賢과의 산책 - 사문난적(斯文亂賊)
편집부 기자 / rch2927@korea.com 입력 : 2014년 08월 20일
 |  | | | ↑↑ 동암 우성영 박사 | | ⓒ (주)경기헤럴드 |
유가(儒家)의 입장에서 봤을 때 유학경전(儒學經典) 이외의 학문은 이단(異端)의 학문이라고 칭하는 말이다.
<논어(論語) 자한편(子罕篇)>에 사문(斯文)이라는 말뜻은 이문화(異文化)라는 다른 의미를 담고 있다. 공자가 말한 문화라는 말은 유가(儒家)의 이념 아래 계승된 경험의 총화를 가리킨다. 따라서 사문은 곧 유학의 문화를 일컫는 말이며 유학자(儒學者)의 경칭이다. 그런 문화를 어지럽히고 해친다는 말은 곧 유가에 대한 도전을 뜻하며 유가의 이념을 수용하지 않으려는 모든 세력이 여기에 해당한다. 그러므로 사문난적하면 이단(異端)이란 말과 같다.
그런데 이 성어는 유학에 대비되는 이단에만 국한되지 않고 같은 유가(儒家) 내에서도 통용되었다. 공자의 적통을 이어받지 않고 기존 유가의 학설에 해석을 다르게 주장하는 것도 곧 이단과 동일한 취급을 했기 때문이다. 이 문제는 유가 사상사와 맞물려 대단히 복잡하게 전개된 상황이기 때문에 한 가지 예를 들어 보기로 한다.
조선조 중기 때의 학자인 윤휴(尹鑴)는 경학자(經學者)로서 유가 경전에 해박한 지식을 가진 사람이었다. 그는 논어(論語) 향당편(鄕黨篇)을 읽다가 이상한 구절을 발견했다. 마구간에 불이 났다. 공자께서 조정에서 퇴청해 묻기를 ‘사람이 다쳤느냐?’ 하시고 말(馬)에 대해서는 묻지 않으셨다(구분 자퇴조 왈상인호 불문마: 廐焚 子退朝 曰傷人乎 不問馬). 이러한 논어구(論語句)를 보고도 정통 유학자들은 공자의 인본주의(人本主義) 정신이 드러난 구절이라고 해석하였다.
그러나 윤휴(尹鑴)의 입장에서 생각할 때 사랑방도 아닌 마구간에 불이 났는데 말의 안위에 대해서 묻지 않았다는 것은 인(仁)을 주장한 공자(孔子)로서 지닐 태도가 아니라고 판단하였다. 말(馬)도 하나의 생명체인데 어찌 말에 대해서 그렇게 냉담할 수 있을 것인가라고 생각한 윤휴는 원문의 구두(口頭)가 잘못되었다는 결론에 이르렀다.
윤휴(尹鑴)가 이를 고치기를 마구간에 불이 났다. 공자께서 조정에서 돌아오셔서 묻기를 사람이 다쳤느냐, 묻고 다음에 말에 대해서 물으셨다(구분 자퇴조 왈상인호불 문마:廐焚 子退朝 曰傷人乎不 問馬).라고 경전원문에서 호(乎)자 다음에 불(不)자를 붙이고 한 글자 떼어 문마(問馬)라고 읽으니 인명을 중시하면서 동시에 인(仁)의 정신이 미물인 말에게까지 미치는 공자의 덕성(德性)이 뚜렷하게 드러났다.
그러나 이러한 해석은 유학의 경전(經典)을 신성시(神聖視)해서 함부로 변경하지 않았던 유학자들로부터 큰 물의를 일으켜 한 때 그를 유학에 대한 사문(斯文)의 난적(亂賊)이라고 비난을 당했다. 이처럼 유학의 경전(經典)에 대하여 전해져오는 원문의 애매한 해석을 고쳐서 바르게 잡는 행위도 유학의 정통에 도전하는 일이라고 생각하여 죄악으로 여겼다.
사문난적(斯文亂賊)은 주자적 유교(儒敎)에 대한 교리를 다르게 해석했던 선비를 비난하기 위해 사용한 말이었다. 조선 중엽에 송시열은 주자가 모든 학문의 이치를 이미 밝혀놓았는데 윤휴가 감히 자기 의견을 내세워 억지를 부리니 진실로 사문난적이라고 평했다고 했다.
지금 이 시대에도 정치에 입문한 사람들 중에는 진정으로 민생을 위하는 사안일지라도 정당이 다르다는 명분을 내세워 당리당략에 따라 행동통일을 요구받는다. 진정 민생을 위하는 사안(事案)인데도 타정당의 정책을 동조하게 되면 사문난적이 되는 구태를 답습한다. |
편집부 기자 / rch2927@korea.com 입력 : 2014년 08월 20일 
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