先賢과의 산책 - 환난상휼(患難相恤)
편집부 기자 / rch2927@korea.com 입력 : 2014년 05월 21일
 |  | | | ↑↑ 동암 우성영 박사 | | ⓒ (주)경기헤럴드 |
시혜와 보은이라는 뜻으로 서로 은혜를 베풀고, 이를 잊지 않고 갚는다. 사람 사는 사회의 아름다운 모습이다. 은혜를 먼저 나눈다는 것이다. 현인들이 한결같이 이웃을 위해 덕을 베풀며 살라고 권면한 것에서 연유하였다. <채근담(菜根譚)>에 종덕시혜(種德施惠)는 평범한 사람이라도 덕을 심고 은혜를 베풀면 재상과 다름없는 위상을 지닌다고 했다. 다산(茶山) 정약용(丁若鏞)도 자녀들에게 ‘기꺼이 베풀기를 즐겨하는 것은 덕을 심는 근본이다(낙시자 수덕지본야:樂施者 樹德之本也)라는 당부를 유배지(流配地)에서 보낸 편지에서 누누이 훈육(訓育)했음을 보여주고 있다.
덕은 외롭지 않고 반드시 이웃이 있다(덕불고필유린:德不孤必有隣)는 논어의 말도 시혜(施惠)를 강조한 말이다. 베푸는 일이란 개인 간에 서로 돕는 일도 있겠고 나라가 앞장서서 국민들에게 편의와 시혜를 베푸는 경우도 있다. 개인이나 국가 어느 곳에서 베풀더라도 그 베푼다는 상부상조의 정신은 인간이 살아가는 즐거움의 지름길이다.
<중용(中庸)>에서도 멀리 있는 사람들을 관대하게 대하라(유원인아:柔遠人也)고 가르치고 있다. 또 국가를 운용하는 제후들을 포용하라(회제후야:懷諸候也)고도 강조하고 있다. 베품을 매우 구체적으로 표현하였다. 이를 통하여 ‘무너진 나라를 일으키고 분란을 다스려주며, 위급한 사태를 해결토록 도와주라(거폐국 치란지위:擧廢國 治亂持危).’고 하였다. 어려울 때 서로 돕는 환난상휼(患難相恤) 정신이다. 덕(德)의 중요성에 대해서 병서(兵書)에도 무게감 있게 다루고 있다. 무경칠서(武經七書) 중 하나인 삼략(三略)에서 ‘능히 천하대중의 근심을 제거하는 자는 천하의 즐거움을 누릴 수 있다(능제천하지우자 즉향천하지락:能除天下之憂者 卽享天下之樂)고 했다. 군대를 일으켜야 할 때도 정의(正義)가 기준이 돼야 한다. 대의(大義)에 비춰 뚜렷한 명분이 있다면 마땅히 발 벗고 나서야 한다. 논어에서는 ’정의를 보고 나서도 실천하지 않는 것은 곧 용기가 없음이다(견의사위 무용야:見義不爲 無勇也)‘라고 했다. 2014년 4월 16일 안산단원고등학생 2학년 수학여행 중 선박침몰사고로 270여명이 피어보지도 못한 꽃다운 생명들이 구천을 맴돌고 있다. 단 한 사람이라도 살려보겠다고 민관군(民官軍) 잠수요원들이 자신의 소중한 목숨을 걸고 살신성인(殺身成仁)으로 구조 활동을 하고 있다. 온 국민들도 간절한 기도를 보내면서 도움을 주고자 한다. 이렇게 서로 심신(心身)을 다 해 서로 돕는 것도 우리민족이 가진 환난상휼(患難相恤) 정신이다. <소학(小學) 향약(鄕約)>을 실행하기 위하여 조선시대 16세기 이후부터 사림세력(士林勢力)은 새로운 시대를 받아들일 학문적 성숙이 되어있지 않은 훈척세력들의 향촌 지배 체제를 대체할 새로운 수단을 모색하였다. 이는 향촌에 성리학의 실천 윤리를 보급하기 위한 방안으로 소학(小學 )교육을 실시하고 더불어 향약(鄕約)을 실행하였다.
<고령향안(高靈鄕案)>에 의하면 고령향교(高靈鄕校)에 소장되어 전해오는 내용에 17세기 초부터 후반까지의 고령 지역의 향촌 자치를 주도적으로 실시하였음을 볼 수 있다.
그 중에서 ‘매촌동약(梅村洞約)’은 향약(鄕約)의 하부 조직으로서 촌락 단위에서 실시된 환난상휼(患難相恤)의 덕목을 실질적인 도움이 되도록 동단위에서 환난상휼활동(患難相恤活動)을 하였음을 알 수 있다. 이처럼 우리 민족은 이웃의 어려운 일이 발생하면 모두가 자기 일처럼 생각하였다. 지금 세월호 침몰사태도 온 국민이 환난상휼정신을 발휘해야 할 때다. |
편집부 기자 / rch2927@korea.com 입력 : 2014년 05월 21일 
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