先賢과의 산책 - 신언서판(身言書判)
편집부 기자 / rch2927@korea.com 입력 : 2013년 12월 25일
 |  | | | ↑↑ 동암 우성영 박사 | | ⓒ (주)경기헤럴드 |
풍채와 언변과 문장력과 판단력을 뜻 한다. 옛날부터 선비가 가져야 할 미덕이라고 한 네 가지 기준을 이르는 말이다. 원래는 당(唐)나라 때 관리를 등용할 때 적용하던 네 가지 기준에서 유래하였다.
<당서 선거지(唐書 選擧志)>에 기록되어 전하는 말로. 무릇 사람을 가리는 방법에는 네 가지가 있다. 첫째는 신(身)으로 풍채(風采)나 외모(外貌)가 풍성하고 훌륭한 것을 말한다. 둘째는 언(言)으로 언변(言辯)이나 말투가 분명하고 바른 것이다. 셋째는 서(書)이며 글씨체가 굳고 아름다운 것을 말한다. 넷째는 판(判)이니 글의 이치의 판단이 우아하고 뛰어난 것을 말한다. 이 네 가지를 갖추고 있으면 뽑아서 관리로 쓸 만하다는 뜻이다.
이는 물론 사람의 능력을 지나치게 계량화(計量化)한 단점도 있지만 일을 맡길 만한 사람인가를 판별하는데 요긴한 잣대로도 활용할 수 있다. 때문에 특히 남자의 경우 예로부터 사내구실을 제대로 하려면 이 정도의 덕성은 갖춰야 하는 것으로 인식되어왔다. 현대에도 이런 기준은 격려하는 차원이거나 실제로 사람을 선발할 때의 기준으로 이용되고 있다.
<이이(李珥)의 격몽요결(擊蒙要訣)> 지신장(持身章)에 나오는 글을 보면 격몽요결은 학문을 시작하는 이들을 가르치기 위해 편찬한 책인데 그 글에서 구용(九容)이라 하여 심신수양(心身修養)에 필요한 아홉 가지 태도와 몸가짐을 일컫는 말이다. 이 말도 신언서판(身言書判)과 비슷한 뜻으로 쓰였다.
군자(君子)가 몸과 마음을 수양하는 방법으로 걸을 때에는 발걸음은 무겁게 해 가볍게 보이지 않도록 하고(족용중:足容重), 손은 공손 하게 두어 태만하고 게으른 느낌을 주지 않으며(수용공:手容恭), 눈의 움직임은 단정하게 해 곁눈질을 하지 않고(목용단:目容端), 입은 굳게 다물어 신중하게 하며(구용지:口容止), 목소리는 재채기나 기침을 삼가 고요하게 하고(성용정:聲容靜), 머리는 곧게 하여 한쪽으로 기울지 않도록 하며(두용직:頭容直), 기운(숨소리)은 엄숙하고 맑게 가지고(기용숙:氣容肅), 서 있을 때의 자세는 중심을 잡고 의젓하게 하여 덕이 있게 하며(입용덕:立容德), 얼굴빛은 씩씩하게 해 긍지를 가지게(색용장:色容莊) 하는 것이다. 라고 하여 신언서판을 종합적으로 정리하기도 했다.
이 책은 저술 당시부터 현대에 이르기까지 여러 형태로 간행되었다. 인조(仁祖) 때 황해감사가 수백 권을 인쇄하여 조정에 바쳐 반포하게 하였으며 다음해에는 예조(禮曹)에서 소학(小學)과 오륜가(五倫歌)와 함께 간행하였다.
<율곡전서(栗谷全書)>에도 실려 있는 이 책은 저자가 해주에서 학도들을 가르친 경험을 바탕으로 기초교육에 대해 정리한 것으로서 국왕(國王)의 학문을 위해 저술한 성학집요(聖學輯要)와 관학(官學)교육을 위해 저술한 학교모범(學校模範)에 대응되는 책이었다. 조선 전기를 이끌어 온 훈구파는 남을 다스리는데 필요한 문물과 제도에 우선적인 관심을 가지고 있었다. <사림(士林)>들은 16세기 이후 조선전기의 학문이 시가(詩歌)와 사장(詞章)을 중시하고 학문의 근본이 되는 경학(經學)과 이학(理學)을 소홀히 여겨 학문의 방향을 알지 못했다고 비판하면서 먼저 개개인 자신을 수양(修養) 해야 한다는 측면을 강조하였다.
사회 운영의 철학과 질서가 크게 바뀐 현대에는 과거의 학문내용들을 현대사회생활에 적용하기 어렵다. 그러나 과거는 현대의 거울이다. 과거를 더듬어볼 필요가 있다. 작금에 이르러 민족의 주체성 확립이 되는 역사와 인성교육의 방향이나 사회구성원의 품성도 정도(正道)와 예(禮)를 벗어나 민주라는 미명아래 붕당(朋黨)을 만들어 대의(大義)를 버리는 어리석음을 범하는 면도 있는 듯하다. |
편집부 기자 / rch2927@korea.com 입력 : 2013년 12월 25일 
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