先賢과의 산책 - 지부상소(持斧上疏)
편집부 기자 / rch2927@korea.com 입력 : 2016년 03월 23일
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동암 우성영 박사
임금 앞에 나아가서 죽기를 각오하고 상소를 올리는 것을 이르는 말이다. 충직한 신하가 임금의 부덕함을 직간하기 위하여 도끼를 앞에 놓고 임금에게 상소를 올리는 것을 말한다.
<고려사 열전(高麗史 列傳)>에 의하면 고려 충선왕 때 감찰규정 벼슬을 하고 있던 역동 우탁(易東 禹倬)선생은 경서(經書)와 사기(史記)를 통달하였고 역학(易學)에도 정통하여 역학에 의한 그의 예언(豫言)은 맞지 않음이 없다고 기록될 만큼 뛰어난 역학자(易學者)였다. 고려 충렬왕의 아들 충선왕이 부왕(父王)의 후궁(後宮)을 범했던 패륜행위를 중지시키기 위한 우탁의 지부상소(持斧上疏)는 우리 역사상 목숨을 걸고 직간(直諫)한 최초의 사례로 우리나라 선비의 대쪽 같은 지조를 보여주는 대표적인 상소문이다. 지금으로부터 700여 년 전(1308)년 고려 왕실은 아버지 충렬왕(忠烈王)이 죽자 다시 복위한 충선왕(忠宣王)이 아버지의 후궁이었던 숙창원비 김씨를 자기의 여자로 취했다. 충선왕은 그녀를 숙비(淑妃)로 봉하고 패륜의 길로 들어서고 말았다. 그 당시 감찰규정 벼슬이었던 역동 우탁(易東 禹倬)선생은 이러한 불윤을 보고 어느 신하(臣下)도 간언하여 바로잡는 자가 없자 이에 홀로 죽음을 각오하고 상복을 입고 부월(도끼:斧鉞)을 들고 짚방석을 짊어진 채 대궐로 들어가 지부상소(持斧上疏)를 올렸다. 충선왕의 곁에 있던 신하는 임금의 노여움을 살까 두려워 상소문을 펴고도 감히 읽지를 못했다. 그러자 우탁(禹倬)은 호통을 치며 경(卿)은 임금을 가까이 모시는 신하로서 임금의 패륜을 바로 잡지 못하고 악으로 인도하니 경의 그 죄를 아느냐고 통렬하게 꾸짖었다. 우탁은 여기서 그치지 않고 한발 더 나아가 목숨을 걸고 충선왕의 잘못을 극간(極諫:끝까지 간함)했다. 군왕은 날마다 신하들과 더불어 정사를 토론하여 백성을 교화하고 풍속을 바로 잡기에도 겨를이 없을 터인데 만고에 걸쳐 변할 수 없는 인륜(人倫)의 도리(道理)를 무너뜨림이 어찌 이와 같을 수 있사옵니까? 전하께서는 부왕이 총애하던 후궁을 숙비(淑妃)에 봉했는데 이는 삼강오륜(三綱五倫)에도 맞지 않을뿐더러 종사(宗社)에 전례가 없는 폐륜(悖倫)이옵니다.
이어서 우탁(禹倬)은 군왕(君王)이 나라의 흥망을 가늠하는 것은 오직 인(仁)과 불인(不仁)에 달려 있사옵니다. 신하는 간언(諫言)을 할 때 목숨을 건다고 했습니다, 오늘 소신(小臣)에게 터럭만큼이라도 잘못이 있다면 신의 목을 이 도끼로 자르십시오. 라고 간언했다. 충선왕은 개혁군주로 무도하지 않았기 때문에 인륜(人倫)을 무너뜨린 자신의 패덕(悖德)한 행위를 극간한 우탁을 징벌(懲罰)하지는 않았다. 지부상소를 끝낸 우탁(禹倬)은 스스로 벼슬을 버리고 안동 예안(安東 禮安)에 은거하며 후학을 양성했다. 우탁은 한국 시조(時調)문학의 시작이라 할 수 있는 탄로가(嘆老歌) 삼수(三首)와 영호루시(映湖樓詩) 현판을 남겼다.
우탁(禹倬)선생을 정몽주(鄭夢周)는 동방사림(東方士林)의 조종(祖宗)으로 받들었으며 퇴계 이황(退溪 李滉)은 우탁을 흠모하여 안동(安東)에 역동서원(易東書院)을 창건하였다. 단양팔경 중 하나인 사인암(舍人巖)은 우탁이 사인(舍人) 벼슬을 하다가 낙향(落鄕)하여 자주 머물던 곳이다. 역학에 밝아 벼슬길에 나아감과 물러남이 명확했던 그는 후에 다시 간곡한 부름을 받아 성균제주(成均祭酒)의 벼슬을 지낸 후 성리학 전수를 위해 안동에 낙향했다.
예부터 오늘에 이르기까지 천하(天下)에 해서는 안 되는 것을 억지로 하는 것이 있다. 그러한 것은 사리사욕(私利私慾)이기 때문에 그러한 행위는 쉽게 무너진다. 또 자연스럽게 해야 할 것이 있다. 그것은 천고(千古)에 변함없는 정의(正義)다. 이를 능히 행하지 못하는 것은 사리사욕의 방해 때문이다. |
편집부 기자 / rch2927@korea.com 입력 : 2016년 03월 23일 
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